2023 Autor: Jake Johnson | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-05-24 23:13
În Occident ideea transmigrării sufletelor a început în Grecia cu orficii din anul VI î. Hr. din C.
Orfismul a început ca o teorie a căderii, oamenii ar fi ieșit din cenușa titanilor, sacrificați de Zeus, pentru că l-ar fi devorat pe fiul său Zagreo.
Așadar, omul era o scânteie a zeului Zagreo, un suflet neeliberat care putea cunoaște viața adevărată numai după moarte.
Când s-a întâmplat asta, a fost să te reîncarnezi ca animal sau ca om, pentru a îndeplini o cale extinsă pentru a obține ispășirea și purificarea.
Timp de eoni vieți succesive s-au alternat, fie pe pământ cu un corp, fie în Hades. Eliberarea era posibilă doar pentru cei care trăiau în mod conștient, în funcție de ceea ce cerea disciplina orfică, o viață ascetică și împlinirea ritualurilor.
Odată ce sufletul a fost purificat în acest fel, ar locui în lumea sufletelor și ar putea fi alături de zei.
Piere, în 550 a. C. a fost primul profesor care a predat reîncarnarea în Grecia, prin „Teologia” sa, cunoscută sub numele de „Cei șapte adyte”.
Această doctrină a venit din cărțile secrete ale fenicienilor și ale maeștrilor caldeeni și egipteni.
Perecide a fost profesorul lui Pitagora, care a călătorit prin Orient și aparținea unei secte care avea puncte încomun cu orficii.
Pythagoras vorbea despre nemurirea sufletului uman, despre sclavia sa față de trup, despre viața lui în lumea interlopă asemănătoare cu Purgatoriul, fie în Hades, fie pe Pământ, ca animal sau ca om și că nu putea decât să fii mântuit și să fii nemuritor prin cunoașterea sacrului și a ascensiunii.
Toate aceste concepte erau secrete, deoarece membrii acestor secte erau obligați să păstreze cea mai absolută confidențialitate cu privire la investigațiile și concluziile lor.
Píndar (518-438 î. Hr.) a simbolizat această viață și următoarea viață ca locuri de recompense sau pedepse pentru comportamentele din precedenta, și trebuia să trăiești într-un mod evlavios de trei ori pe fiecare parte pentru a trece la eternitate.
Platon fusese, de asemenea, influențat de gândirea orfică și pitagoreică. În Republica, Phaedo, Meno, Timeu și Legile, el își exprimă teoriile despre renaștere.
Platon a susținut că sufletul este nemuritor și perfect, că aparține tărâmului Ființei, care este lumea transcendentă a ideilor.
În acel loc mitic, ar exista un anumit număr de suflete, care sunt substanțe cu calitatea vieții. Chiar și nemuritoare, aceste suflete și-ar putea schimba formele, nevoite să se reîncarneze în univers pentru a se întoarce în sfârșit în Universul Ființei, respectând un proces ciclic tipic naturii.
Individualitatea fizică dispare odată cu corpul, dar elementele sale devin parte din altele.
Sufletul uman se reîncarnează de nouă ori în funcție de gradul de adevăr pe care îl dezvoltă, iar omul senzual prinexemplu este cel care se reîncarnează mai ușor, dar în condiții nefavorabile.
Aristotel (384-322 î. Hr.) a început prin a accepta viețile trecute și posibilitatea reîncarnării, dar mai târziu a abandonat acele idei.
El a susținut conceptul că sufletul este nemuritor și că adevărata sa stare esențială este să trăiești fără corp.
Virgil, în cartea a VI-a a „Eneidei” oferă viziunea pitagoreică a vieții dincolo de moarte, când mortul Anchise îl însoțește pe Enea prin lumea interlopă, descriind purificarea sufletelor care trebuie să bea din apa râului. a uitării pentru a se reîncarna.
Ovidiu învață că sufletul poate trece de la un animal la un om și de la un om la un animal, folosind metafora cerii flexibile, care poate lua diferite forme, rămânând aceeași; iar Salust a subliniat că transmigrarea sufletelor a fost dovedită de suferințele congenitale suferite de multe ființe umane.
(partea a treia continuă)
